SEGUNDA PARTE: CALDERÓN Y NOSOTROS:
VALORES MORALES Y LIBERTAD EN EL SIGLO XVII Y EN NUESTROS DÍAS

TRABAJO SOBRE LA PELÍCULA "GATTACA"

SEGUNDA PARTE: CALDERÓN Y NOSOTROS:
VALORES MORALES Y LIBERTAD EN EL SIGLO XVII Y EN NUESTROS DÍAS

Para comprender mejor cómo se relacionan y cómo cambian los valores morales y los valores sociales, vamos a partir de dos situaciones hipotéticas , pero esta vez van a ser un tanto especiales. Digamos que hay algunas veces que determinadas personas crean una situación hipotética para explicar una determinada cuestión, o simplemente para entretener a quien la escuche o la presencie. Esa historia, esa situación hipotética, se intenta crear con elementos para que resulte interesante –un cuento, una novela, una canción, una obra de teatro, una película- , y se deja por escrito, o bien, si hablamos de nuestros tiempos, en un soporte que perdure –una película de cine, una cinta de vídeo, un CD-rom o disco compacto, DVD, etc-.

Algunas de estas historias o situaciones hipotéticas son acogidas por la gente con especial interés, resultando muy atractivas, y siguen recogiéndose con el mismo interés a lo largo del tiempo, formando parte de la cultura y siendo estudiadas, considerándose como ejemplo para seguir, bien sea por lo interesante de la historia, por lo bien construida que está o porque refleja muy bien problemas que tienen los seres humanos, de su época y de todas las épocas. Por todo esto, el nombre del autor de la historia, de la situación hipotética, pasa a ser conocido y valorado, reconocido como maestro en el arte de contar. Este es el caso que nos va a ocupar, se trata de Pedro Calderón de la Barca y dos obras de teatro El alcalde de Zalamea y La Vida es sueño , escritas en el segundo cuarto del siglo XVII. Nos va a interesar ver cuáles son los valores morales en los que fija Calderón y qué conclusiones se pueden obtener de, en nuestras palabras, su situación hipotética. Por otra parte, La vida es sueño es otra obra de teatro importantísima de Calderón. Es un poca más compleja que El Alcalde de Zalamea , pero vamos a intentar resumirla y comprender a partir de ese resumen los problemas sobre los que piensa Calderón en su situación hipotética, que son básicamente el pensamiento sobre la libertad, las circunstancias familiares y las creencias en un mundo sobrenatural , en “otro” mundo, para decidir en la vida que vivimos en este mundo.

Pero antes de entrar en las dos obras, vamos a intentar explicar un poco más algunos detalles de cómo entendía la vida la gente del siglo XVII, para comparar esos detalles con lo que en nuestros días se piensa y se vive, en definitiva, para ver si las situaciones hipotéticas que Calderón puso en el papel en el siglo XVII nos sirven para entender no sólo ese siglo, sino también los problemas del hombre en toda su historia. Por otra parte, también es muy importante la crítica que hace Calderón de su propia sociedad , en sus situaciones hipotéticas, este autor expone lo que le parece mal del mundo social en el que está viviendo, de manera que contribuye a que, poco a poco, cambien esas ideas de su sociedad, se mejoren las cosas que están mal hechas. Por esa razón nos van a interesar también estas dos obras de teatro, porque reflejan situaciones que hoy nos parecen muy incorrectas e injustas, pero que en el siglo XVII se consideraban completamente normales por la mayoría de la gente, pero no así al propio Calderón. En la asignatura de Etica llamamos a esto una contribución crítica para buscar unas costumbres, creencias y valores en la sociedad más correctos . Visto en el día de hoy, deberemos preguntarnos si Calderón consiguió este objetivo, no lo logró o simplemente en algunos puntos se ha dado esa mejoría y no en otros.

¿Por qué siguen siendo tan importantes las obras de Calderón? ¿Por qué se siguen representando casi cuatro siglos después de que se crearan? ¿Por qué a pesar del Castellano en el que están escritas, muchas veces extraño a nuestros ojos, se siguen entendiendo perfectamente en nuestros días? ¿Cómo han podido resistir el tiempo estas historias o situaciones hipotéticas y no pasar de moda ni quedarse viejas? Para intentar responderlas vamos a proponer dos aspectos de la vida y la cultura popular del siglo XVII, cómo se muestran en las dos obras de Calderón y, en último lugar, ver en qué medida esos dos aspectos se mantienen en nuestros días. Esto último lo denominamos en Ética plantear una Analogía histórica.

 1.- La estructura política y el gobierno del Siglo XVII, reflejados en El alcalde de Zalamea .

De los mejores dramas trágicos de Calderón es El alcalde de Zalamea (1640), donde un capitán rapta y fuerza a la hija de un rico labrador que acaba de ser nombrado alcalde del pueblo. Éste hace detener al capitán y, como se niega a reparar su ofensa con el matrimonio, lo hace ajusticiar. Un general ocupa el pueblo de Zalamea con sus soldados y mantiene una dura controversia con el alcalde, no porque considere que el capitán no merecía el castigo, sino porque correspondía a él -el poder militar- aplicarlo. Finalmente el propio rey aprueba la acción del alcalde. Vemos varias cuestiones típicas de la sociedad del siglo XVII reflejadas en el Alcalde de Zalamea, las cuales son bien conocidas y enseñadas por los historiadores. Se manifiesta muy bien lo que en Etica denominamos estructura social, es decir, un gobierno en el que el Rey tiene la última e indiscutible palabra, es él quien tiene la capacidad de juzgar las acciones. Por otra parte, existen dos grandes grupos sociales: la nobleza, que ocupa también su lugar en el ejército, y que por ello suele tener el control de la sociedad, imponiendo muchas veces su capricho al pueblo, entre otras costumbres, el llamado “derecho” de pernada, que es lo que supone el desarrollo central de la obra de Calderón. Por otra parte, el pueblo llano, que ocupa el lugar inferior, sometido habitualmente por el ejército, esto es, la nobleza, y en la mayoría de las ocasiones olvidado por el Rey.

De este modo, cualquier alcalde, al menos en primera instancia, por rico que fuera, por mucho que tuviera la razón, siempre estaba en un lugar inferior al noble. Es decir, que la realidad en el siglo XVII era bastante opuesta a la situación hipotética que presenta Calderón, y por esto parece que podemos entender una intención crítica en la obra de nuestro autor, como si quisiera, además de hacer una obra de teatro entretenida, hacer pensar a las gentes de su época sobre lo que usualmente sucedía y casi nunca llegaba a los oídos del rey. Y también, con otras palabras, Calderón parece pedir que lo que sea justo o injusto, lo sea para todos y nadie tenga privilegios por haber nacido noble y que el rey, en cuyas manos estaba la justicia en la época de Calderón, fuera el que juzgara a todos, no que los soldados nobles juzgaran a sus inferiores.

Otra cuestión que se nos muestra en la época de Calderón es un aspecto muy común en una sociedad del siglo XVII, regido por unas creencias del tipo cristiano. La obra nos muestra una norma moral básica Es necesario mantener la virginidad en la mujer hasta llegar al matrimonio , y también una norma moral secundaria que está puesta como pensamiento consecutivo del tipo si se da una relación sexual sin que haya matrimonio, entonces es necesario reparar esa acción incorrecta con un matrimonio . Esto parece verse muy bien en la obra: cuando Pedro Crespo, el alcalde, conoce que su hija ha sido forzada por el Capitán, entonces le exige a este el matrimonio y, al no avenirse, el alcalde decide castigarlo. Por otra parte, además de la ofensa, el Alcalde de Zalamea está preocupado por el futuro de su hija ¿Qué sería de la vida de la muchacha si el final de la historia no fuera el que diseñó Calderón?

  Por otra parte, si tenemos en cuenta las palabras que estamos aprendiendo en este tema, hay varios valores morales que se están mostrando en la obra. Vemos como el honor es el valor moral que está asociado a la nobleza y en la sociedad del siglo XVII este valor no está al alcance del pueblo, al que se reserva un valor mucho más humilde, que es el de la honra. Propio del caballero es entonces el honor, y sería todo un deshonor para un noble tomar por esposa a la hija de un villano, que pertenece a una clase social inferior. Propio del pueblo, de los habitantes de la villa, sería el ser honrado, y dentro de esa honra, en el caso de ser una mujer estaría la virginidad como valor, el ser recibida pura en matrimonio.

EJERCICIO DE PENSAMIENTO (COLECTIVO PRIMERO, INDIVIDUAL DESPUÉS)

¿En qué se parece y en qué se diferencia la situación social y política actual de la del siglo XVII?

 ¿En nuestros días sigue habiendo una moral para los poderosos y una moral para los humildes?

¿Hasta qué punto los poderosos pueden comportarse de otra manera que los humildes?

 ¿Hay una ley para los poderosos y otra ley para los humildes?
¿Se aplica en la realidad la misma ley para los poderosos y para los humildes?

¿Se acepta socialmente, se considera como absolutamente normal,
que algo hecho por un poderoso sea correcto y lo mismo hecho por un humilde sea incorrecto?

 ¿ Desde un punto de vista teórico se puede aceptar esa diferencia entre el poderoso y el humilde?

¿ Hasta qué punto los valores y las normas morales del siglo XVII se mantienen en nuestros días ?

2.- La vida es sueño como reflejo de la superstición dominante en el siglo XVII: - Reflexiones sobre Libertad, Destino e importancia de las circunstancias familiares. - Un ejemplo característico de la noción de dilema moral.

 En el siglo XVII estamos en una época en la que el hombre tiene unas creencias que a nuestros ojos resultan bien curiosas, como la creencia en que lo fundamental de la vida de las personas está, por así decirlo, escrito en algún sitio de antemano y es inevitable que suceda. Esto se denomina creencia en el destino , como si la vida fuese un viaje que uno no ha programado, en el que podrá dar muchas vueltas, pero que haga lo que haga terminará en la estación más importante, donde sucederá el acontecimiento decisivo que, para bien o para mal, marque su vida. Con estas dos metáforas vemos cómo hay algo parecido a creencias religiosas, una especie de fe en algo que no se puede demostrar. Bien, la mirada del hombre del siglo XVII se vuelve hacia los astros, debido sobre todo a los estudios de dos grandes astrónomos europeos: Copérnico y Galileo, con lo que es casi natural que las creencias sobre el cielo y del destino se mezclen, y se piense que, de alguna manera, algún dios haya escrito en los astros lo que a cada uno nos va a pasar, de manera que si uno interpreta, digamos, cómo se mueve el planeta que brillaba con más intensidad el día de su nacimiento, adivinará lo que le va a pasar.

Las gentes del siglo XVII, sobre todo las que tenían tiempo para mirar a los astros, tenían confianza en este tipo de supersticiones y, prueba de ello, es el argumento de La vida es sueño . El hombre culto de esta época está fascinado por los astros, como hemos dicho, y también por la supuesta capacidad de que el futuro de las personas aparezca en los sueños. Con esto quedan marcadas las ideas básicas que inician La vida es sueño , una composición teatral mucho más compleja que el Alcalde de Zalamea, quizá en principio más alejada de lo que es nuestra forma de vida, de manera que para comprenderla, para hacerla nuestra, para intentar darle un sentido en nuestros días, debemos pensar de manera un poco más compleja, lo que intentaremos hacer después de resumir la situación hipotética planteada por Calderón. En este resumen vamos a utilizar las palabras más importantes que hemos descubierto en nuestra asignatura, con la idea de que el planteamiento de Calderón nos sirva para comprender mejor su sentido.

La vida es sueño corresponde a ese tipo de situaciones hipotéticas en las cuales lo complejo es el planteamiento de la situación, siendo relativamente sencillos el desarrollo y el desenlace. Dividida en tres actos, es el primero de ellos donde hallamos el núcleo de los problemas que en Etica nos van a interesar. Así pues, este acto está divido en dos escenarios paralelos, en el primero en orden de aparición, aparece un joven que desarrolla un monólogo que ha pasado a la historia del teatro y de la cultura mundial –algo parecido al Ser o no ser del Hamlet de Shakespeare- que después mostraremos en los versos escritos por Calderón.

Esquema del primer acto de La Vida es Sueño .

 

Pero, a pesar de haber tomado la decisión, el Rey no las tiene todas consigo, tiene dudas de su saber sobre los astros y su lenguaje. Se encuentra, con las palabras que hemos aprendido con este nuevo tema, ante un dilema moral, que Calderón, a pesar del verso, expresa muy claramente en las formas propias del dilema, es decir, disyunciones y razonamientos consecutivos.

 Esto quiere decir que el Rey tiene que tomar una decisión teniendo en cuenta tres normas morales , tres tipos de valores , expuestos en razonamientos consecutivos, de acuerdo con la siguiente tabla.

Razonamiento Consecutivo.	Norma moral	Valores Morales.
1.- Si yo soy un rey que ama a su pueblo, entonces no puedo correr el riesgo de darle un monarca tirano de ningún modo. Por tanto, debo tener encerrado a Segismundo.	Es necesario para un gobernante poner por encima de todo la seguridad de su pueblo.	Lealtad –con sus súbditos- Respeto –de los súbditos- Paz –para toda la Comunidad-
2.- Si dejo encerrado a mi hijo, entonces estoy siendo tirano con él y, como no estoy completamente seguro de su culpa, estoy actuando injustamente, también aquí hay tiranía	Es preciso que un juez considere inocente a una persona hasta que no se demuestre lo contrario.	Justicia –con el sospechoso- Confianza –en la inocencia-
3.- Si dejo actuar al príncipe con libertad, entonces puede que venza a su destino, porque algo tan lejano como los planetas influyen pero quizás no determinan la vida de las personas	No se debe juzgar o castigar a una persona antes de haberle visto actuar por sí mismo.	Libertad. Responsabilidad Autonomía moral

Bien, en este dilema moral en el que está el Rey Basilio con su hijo, vemos también un buen ejemplo de la salida que una persona toma ante su particular dilema. Basilio no tiene una solución satisfactoria, pero ha encontrado dos razones o motivos para dar una oportunidad a Segismundo, y sólo una para no dársela. De modo que decide darle opción, drogando al príncipe para que quede inconsciente y poniéndole después en el trono. La idea de Basilio, su salida provisional del dilema moral, también en una disyunción –aunque esta vez no expresa una duda, sino que lleva a la decisión- con razonamientos consecutivos:

- Si se muestra prudente, cuerdo y benigno, entonces será Rey.

O bien

- Si se muestra soberbio, osado y atrevido, corre al campo de sus vicios,

entonces será devuelto a la cárcel, y no será crueldad, sino merecido castigo.

Con lo cual, se termina el complejo primer acto, con lo que queda expuesto todo el problema: de una manera diríamos muy inteligente, dejando al espectador a la espera de los acontecimientos en los siguientes actos. Estos se dan como sigue, de una manera más sencilla que en el primer acto.

 

Desarrollo del segundo acto :

Se puede resumir este desarrollo en términos mucho más sencillos que el primer acto. Cuando Segismundo despierta en el trono, en la primera ocasión que tiene para decidir, provoca un homicidio. La decepción se apodera del Rey Basilio, quien piensa que tuvo razón al encerrar a Segismundo, que debió hacer completamente caso a los astros y que tiene razón al volverlo a encerrar. No obstante, le explica toda la historia, que ya conocemos, a Segismundo, quien, al saber que se encuentra ante su padre, se lanza a sus brazos sollozando. Basilio le aparta de sus brazos , ante lo cual responde Seguismundo con un reproche (muy interesante para lo que vamos a discutir después) que aquí reproducimos:

Sin ellos me podré estar / como he estado hasta aquí; / que un padre que contra mí / tanto rigor sabe usar,/
que con condición ingrata,/ de su lado me desvía,/ como a una fiera me cría /y como a un monstruo me trata/
y mi suerte solicita / de poca importancia fue / que los brazos no me dé/ cuando el ser hombre me quita .

Con la gracia de los versos de Calderón, hallamos de otra manera expuesta la pregunta, que también nos va a ocupar a nosotros, Segismundo viene a decir: Si en vez de educarme me enjaulaste ¿Cómo quieres que me comporte?. Sólo por pura suerte podría haber obrado bien.

Desarrollo del último acto .

En el tercer acto tiene lugar la jugada definitiva, la única que puede acabar el drama de manera satisfactoria para el público. Segismundo al final del segundo acto, despierta encadenado en su torre, sin saber si ha vivido o ha soñado –Calderón dedica mucho interés a este juego escénico, como muestra el título de la obra, pero a nosotros, en este momento, no nos interesa tanto este aspecto-, comienza a jugar su papel protagonista activoen la partida. Se da una rebelión del pueblo, que se levanta en armas contra el rey, y libera a Segismundo de su prisión. Por delante de la gente, Segismundo se dirige hacia el castillo de su padre, quien, creyendo saber su destino, prescinde de huir de su palacio, convencido de, que de cualquier manera, acabará cayendo a pies de su hijo, como leyó en los astros tantos años antes

Efectivamente, así acaba sucediendo. ¿ Cómo acabará la obra? Lo diremos dentro de unos instantes, lo escribirás en estas líneas

EL MONÓLOGO INICIAL DE SEGISMUNDO

¡Ay mísero de mí! ¡ Y ay infelice! Apurar, cielos, pretendo, ya que me tratáis así, qué delito cometí contra vosotros naciendo; aunque si nací, ya entiendo qué delito he cometido. Bastante causa ha tenido vuestra justicia y rigor; pues el delito mayor del hombre es haber nacido. Sólo quisiera saber, para apurar mis desvelos (dejando a una parte, cielos, el delito de nacer), qué más os pude ofender, para castigarme más ¿No nacieron los demás?

Pues si los demás nacieron, ¿qué privilegios tuvieron que yo no gocé jamás? Nace el ave, y con las galas que le dan belleza suma, apenas es flor de pluma o ramillete con alas, cuando las etéreas salas corta con velocidad, negándose a la piedad del nido que deja en calma: ¿y teniendo yo más alma, tengo menos libertad?   Nace el bruto, y con la piel que dibujan manchas bellas, apenas signo es de estrella, gracias al docto pincel, cuando, atrevido y cruel, la humana necesidad le enseña a tener crueldad monstruo de su laberinto: ¿y yo, con mejor distinto, tengo menos libertad?

Nace el pez, que no respira, aborto de ovas y lamas, y apenas, bajel de escamas, sobre las ondas se mira, cuando a todas partes gira, midiendo la inmensidad de tanta capacidad como le da el centro frío: ¿y yo, con más albedrío, tengo menos libertad?   Nace el arroyo, culebra que entre flores se desata, y apenas, sierpe de plata, entre las flores se quiebra, cuando músico celebra de los cielos la piedad que le dan la majestad, el campo abierto a su ida; ¿y teniendo yo más vida, tengo menos libertad?

En llegando a esta pasión, un volcán, un Etna hecho, quisiera sacar del pecho pedazos del corazón. ¿Qué ley, justicia o razón negar a los hombres sabe, privilegio tan süave, excepción tan principal que Dios ha dado a un cristal, a un pez, un bruto y a un ave?

 

ACLARACIÓN SOBRE EL CONCEPTO DE DESTINO: En el tema 1 veíamos cómo dos palabras importantes eran Condiciones (de una persona) y Circunstancias. Se entendía por estas últimas todo aquello que le sucede a una persona en su vida, pero que esta persona no elige, de manera que, de acuerdo con sus condiciones, debe aprovecharlas si son favorables y vencerlas o salvarlas si las circunstancias son perjudiciales

Según hemos visto con Calderón de la Barca, la creencia en el destino se puede entender como un tipo especial de circunstancias, y lo que sucede es que estas supuestas circunstancias, que afectan a Segismundo y que él no elige, al principio se suponía que venían dadas desde otro mundo, mientras que las circunstancias que veíamos en la situación hipotética de Ana, o las que se dan al final de la obra son circunstancias de este mundo

EJERCICIOS FINALES

Ejercicios con presentación voluntaria individual –1 punto-

Ejercicio individual de presentación voluntaria –2 puntos-

- Construir frases con las siguientes palabras. 1)Segismundo,Condiciones, Circunstancias, Destino.   2) Basilio, Dilema moral, Creencias, Condiciones y Destino.   - Piensa sobre las siguientes preguntas:   ¿Hasta qué punto siguen teniendo vigencia las creencias en el destino por indicación de los astros?   ¿Conoces otras formas de “destino” que se puedan ver desde el nacimiento, o incluso antes del nacimiento?   ¿Piensas que una deficiencia de nacimiento se puede superar? ¿Podrías dar ejemplos? En caso de localizar algún problema serio y tener seguridad en ello... ¿Qué piensas que se debería hacer con ese individuo?

Se trata de plantear una redacción en la que se planteen o bien estas preguntas, o bien las que presentábamos antes con la obra El alcalde de Zalamea, o con los dos grupos de preguntas   La redacción debe ser amplia, en torno a dos folios por las dos caras, el tema debe ser la comparación entre Calderón, los problemas que presenta en su sociedad y nuestros días -es decir, una analogía histórica- teniendo en cuenta los ejercicios que hemos hecho colectivamente. El título de la redacción debe responder a ese tema de comparación histórica.   Debes utilizar las palabras que hemos descubierto –libertad, normas morales, valores, creencias, dilemas morales, circunstancias, condiciones, etc- y las formas de escribir que también hemos visto importantes: analogía, metáfora, disyunción, razonamiento consecutivo, situaciones hipotéticas o ejemplos, etc.