... El
“hilemorfismo”
(del griego hyle = materia; y
morphé = forma) es
la teoría con la que Aristóteles explica la
realidad física. ...Según la teoría
hilemórfica, todos los individuos concretos se componen de
materia y de forma ...
... Con esta teoría, Aristóteles sólo trata de explicar los seres físicos, no los espirituales: tienen materia y forma la casa, el hombre, el mármol, etc., pero no la belleza, la bondad, la felicidad ...
... Con esta teoría, Aristóteles sólo trata de explicar los seres físicos, no los espirituales: tienen materia y forma la casa, el hombre, el mármol, etc., pero no la belleza, la bondad, la felicidad ...
... El compuesto de materia y forma que constituye a todo ser físico no puede ser entendido al modo como se entiende en química que el agua está compuesta de hidrógeno y oxígeno. La unión de materia y forma es tal que se presuponen mutuamente, esto es: en el mundo físico no puede haber materia sin forma ni forma sin materia... Materia y forma son dos principios que conforman un todo sustancial, un solo ser, y no se pueden separar (del mismo modo que no se pueden separar en una estatua de mármol el mármol y la figura) ... (Según Aristóteles, materia y forma son eternas, pero no existen independientemente la una de la otra, sino unidas: o se dan juntas o no se dan) ...
| Sustancia
primera (= materia
segunda) |
Sustancia
segunda (= esencia, naturaleza, alma) |
||||
| INDIVIDUO
CONCRETO = |
( MATERIA |
+ FORMA SUSTANCIAL ) |
+
FORMAS ACCIDENTALES |
||
| primera (o prima) |
segunda |
||||
| Ejs.:
|
|||||
| 1 |
Estatua
del rey |
? |
mármol,
bronce... |
ser
estatua del rey |
dos
metros, negra, lisa... |
| 2 |
Esta
mesa |
? |
madera,
hierro... |
ser
mesa |
cuadrada,
verde... |
| 3 |
Sócrates |
? |
carne,
hueso... |
ser
humano |
sabio,
virtuoso, feo... |
| 4 |
Agua
pura |
? |
agua
pura |
ser
agua pura |
fría,
abundante... |
- Sustancia primera (proté ousia) ... = cada individuo concreto (porque para Aristóteles lo primero es el ser individual del cual se puede predicar algo ... p.e. Sócrates) ... la sustancia primera es siempre una materia segunda, es decir, un compuesto de materia y forma ...
- Sustancia segunda (deutera ousia) ... = cada esencia particular (lo que se predica de forma necesaria de la sustancia primera ... p.e. Sócrates es un hombre) ... la sustancia segunda es siempre una forma sustancial, es decir, lo que constituye el ser específico de una cosa (especie, género...).
Las sustancias primeras son corruptibles (perecen); las sustancias segundas son incorruptibles (no perecen) ... Por eso, el verdadero objeto de la Ciencia (del verdadero conocimiento) han de ser las formas sustanciales, o sustancias segundas, (lo que no cambia nunca) ...
Las sustancias primeras más simples que existen en el mundo físico son, según Aristóteles, los cuatro elementos de que habló Empédocles: tierra, agua, aire, fuego ... Cada uno de estos elementos es ya un compuesto de materia y forma, o sea, son materia segunda. Unidos entre sí, y con una nueva forma sustancial, estos 4 elementos dan origen a una multitud de sustancias ... A los cuatro elementos de Empédocles, Aristóteles añadió un 5º elemento: el éter, que es el que conforma las sustancias celestes (las esferas y los astros)...
La combinación de materia prima + forma sustancial solamente la encontraremos en las cuatro sustancias primeras más simples (tierra, agua, aire, fuego). Si pudiéramos despojar a cada una de estas sustancias simples de su forma sustancial nos quedaríamos con la materia prima (pero eso es imposible) ... Todas las demás sustancias primeras que encontramos en la naturaleza se componen de materia segunda y forma sustancial ...
- Forma sustancial ... es el principio que determina a la materia (primera o segunda) constituyendo cada tipo específico de sustancia, es decir, haciendo que cada clase de ser sea lo que es: ser humano, ser perro, ser peral, etc.
- Forma accidental ... es el principio que detemina a la materia segunda constituyendo las propiedades accidentales de cada ser individual, por ejemplo: ser blanco, alto, delgado, rubio ...
La forma sustancial es, según Aristóteles, lo que constituye la esencia o naturaleza de las cosas (en los seres vivos la forma sustancial es el alma)...
No debemos identificar la forma sustancial con la estructura o figura de un ser (p.e. con la estructura de una casa o con la figura de una estatua). La forma sustancial no tiene figura sensible alguna, ya que, de tenerla, sería un particular y no un universal. La forma sustancial ha de ser concebida al igual que las Ideas de Platón sin imagen sensible alguna, como un principio estructural universal, subyacente en los individuos concretos, que los hace pertenecer a una determinada especie de ser ...
Las formas están en las cosas mismas y no son nada aparte de la materia ... sólo tienen existencia unidas a la materia, aunque Aristóteles hace una excepción: el Primer Motor Inmóvil o Dios, que es sólo forma sin materia (y el intelecto agente en el Hombre)...
- Materia primera (oprima ) ... es el sustrato último de todas las cosas (aquello de lo que están hechos en última instancia todos los seres físicos); el sustrato permanente de todos los cambios: es lo que ocupa el último lugar en la escala de las realidades ... es pura indeterminación; la materia desprovista de toda forma, por tanto, no es perceptible por los sentidos, sino sólo por la inteligencia; pero no es un simple concepto, es un principio físico, real: la materia que es capaz de recibir cualquier determinación (recuerda al “apeiron” de Anaximandro y a la materia caótica primordial con la que trabaja el Demiurgo de Platón) ... Es eterna: no ha nacido ni puede perecer...
- Materia segunda ... supone ya alguna determinación formal y consiste en la materia de alguna realidad concreta y precisa (mármol, árbol, hombre, etc.) ... Es ya “algo” que podemos percibir por los sentidos ...
La materia segunda es siempre un compuesto sustancial, es decir, materia + forma...
| Movimiento
sustancial una sustancia desaparece y otra surge en su lugar ... Este cambio se puede entender en dos sentidos: |
Movimiento
accidental si permanece la sustancia y varían los accidentes ... Podemos distinguir tres clases de movimientos accidentales: |
| (1) generación ... paso del no-ser al ser ... p.e.: la semilla que se transforma en árbol |
(1) cuantitativo ... si cambia la cantidad, produciéndose un aumento o disminución ... p.e.: Juan crece. |
| (2) corrupción ... paso del ser al no-ser ... p.e.: el árbol que se quema y se reduce a ceniza ... |
(2) cualitativo ... si se modifica la cualidad ... p.e.: el ignorante Juan se hace sabio ... |
| (3) locativo ... si se cambia de lugar ... p.e.: Juan se traslada de ciudad. |
En realidad hay cuatro tipos de cambios:
(1) cambios sustanciales,
(2) cambios accidentales cuantitativos,
(3) cambios accidentales cualitativos, y
(4) cambios accidentales locativos ...
En los cambios sustanciales permanece la materia (prima y/o segunda), pero la forma sustancial inicial se pierde (corrupción) y es sustituida por otra distinta (generación) ... En los cambios accidentales permanece la forma sustancial inicial y cambian sólo las formas accidentales ...
| Causas
intrínsecas (son aquéllas que afectan al cambio desde dentro de la sustancia que cambia) |
Causas
extrínsecas (son aquéllas que afectan al cambio desde fuera de la sustancia que cambia) |
...Sería la
materia que constituye a cada ser físico.
... La materia, que es potencia, recibe la nueva forma, y en ese sentido es causa del movimiento. Aunque por ser potencia es una causa pasiva (se limita a “recibir” la forma). ...Esta causa responde a la pregunta: ¿de qué está hecha una cosa, cuál es su materia? |
...Es el agente externo
que actúa como “motor” del cambio.
... Ejerce una acción transformadora sobre el compuesto materia-forma, pero afectando sobre todo a la forma, que es la que se pierde o la que se adquiere en los individuos, tanto en los cambios sustanciales como los accidentales. ...Esta causa responde a la pregunta: ¿cuál es el principio del movimiento de una cosa? |
... Sería la
forma que constituye a cada ser físico.
... La forma es aquello que determina a la materia a constituirse en un determinado tipo de ser (se identifica con la esencia o naturaleza). ... Esta causa responde a la pregunta: ¿qué es una determinada cosa? |
...Es el fin hacia el
cual va orientado el proceso de cambio o movimiento.
...El fin influye sobre la causa agente, que emprende el proceso con vistas a conseguir un fin, conscientemente en los seres inteligentes o inconscientemente, también desde su naturaleza, en los demás seres -la causa final es el fin o la perfección del ser. ...Esta causa responde a la pregunta: ¿cuál es la finalidad de una cosa? |
*El agente del movimiento o cambio, tanto en los seres naturales como en los artificiales, es, en último término, una forma. Así, por ejemplo, lo que lleva a una bellota a ser encina es otra encina, pero no en tanto es un agente externo, sino en tanto posee la forma (=naturaleza) de encina. Y lo que lleva a un bloque de mármol a ser una estatua de Apolo es un artista escultor, pero este sólo es agente en tanto de antemano ya tiene ante su mirada la forma de que quiere dotar a su obra
**El fin, tanto en los seres naturales como en los artificiales, es una forma. Por ejemplo, el fin en la semilla es ser árbol; la forma árbol es, por lo tanto, la causa del movimiento de la semilla. Si se trata de un ser artificial el fin es también una forma; es decir, aquello para lo que dicho ser ha sido hecho, y dicha forma tiene que estar dada de antemano en la intención del artista...
La principal de todas las causas es la causa final, pues el fin es lo que pone en marcha al resto de las causas ... p.e.: el escultor (causa eficiente) elige el material más adecuado (causa material) y le va dando formas sucesivas (causa formal) hasta alcanzar la forma final (causa final) de aquello que quiere representar. Pero es esa forma final la que orienta todo el proceso ...
| Zona
sublunar (=plano físico terrestre) |
Zona
supralunar (=plano físico celeste) |
Primer
Motor Inmóvil (=Dios) (=plano suprafísico) |
| ...Abarca
todo lo que queda bajo la esfera de la Luna ... ...En él se dan todas las formas de movimiento o cambio: el sustancial (sus sustancias son generables y corruptibles), y las tres formas de cambios accidentales (cuantitativos, cualitativos y locativos) ... ...Todos los seres o sustancias primeras de esta zona del cosmos están formados por los cuatro elementos que propuso Empédocles: tierra, agua, aire y fuego, y estructurados en base a dos principios: materia y forma. ...Cada uno de los cuatro elementos posee una serie de cualidades propias: así, la tierra es fría y seca; el agua es fría y húmeda; el aire es caliente y húmedo; y el fuego es caliente y seco ... Otra cualidad que los caracteriza es que tienen movimiento espontáneo hacia su lugar natural: la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba, y el agua y el aire ocupan las zonas intermedias ... |
...Abarca
la esfera de la Luna y todo el espacio físico que queda fuera de
dicha esfera ... Las sustancias que compone esta zona son las esferas y
los astros ... ...También son sustancias móviles (por ello decimos que pertenecen al mundo físico), pero sólo tienen un tipo de movimiento: el movimiento locativo, que es circular... Como no poseen otro tipo de movimiento o cambio son eternas, es decir, ingeneradas e incorruptibles... ...También se distinguen de las sustancias del mundo sublunar en que no están compuestas de los cuatro elementos, sino de éter (el quinto elemento añadido por Aristóteles a la lista de Empédocles) ... ...Los astros con que cuenta Aristóteles son los siguientes:
*La disposición de los astros en el cielo es la siguiente: en torno a la Tierra está la Luna, luego Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno, y la esfera de las estrellas fijas ... |
...Es,
como indica su denominación, una sustancia inmóvil, por
lo que no pertenece al universo físico... ...(Aristóteles dice que está más allá del universo físico, pero esto no hay que entenderlo como que esté situado en otro espacio, porque el Primer Motor Inmóvil no es espacial) ... ...Lógicamente, al carecer de cualquier tipo de movimiento o cambio es eterna, y simple. (Ya que, a diferencia del resto de las sustancias, no está compuesta de materia y forma, ni de pontencia y acto: es forma pura sin materia y acto puro sin potencia. Dado que, además, forma y acto coinciden no hay en esta sustancia composición alguna). *Aristóteles se ve obligado a postular la existencia de tal Primer Motor por la necesidad de buscar una causa de todo movimiento ... Tal Primer Motor es el más perfecto de los seres, ya que al ser acto puro, sin potencia, es siempre “ser” en sentido pleno ... |
La cosmología aristotélica con algunos retoques (sobre todo de la mano de Ptolomeo -astrónomo y matemático griego del siglo II a.C.-) tendrá una enorme influencia en el pensamiento islámico y la filosofía cristiana de la Edad Media ...
| facultades del alma humana |
||||
| a
nivel sensitivo (las que posee el Hombre en común con el Animal) |
a nivel intelectivo (las propias y exclusivamente humanas) |
|||
| Facultad
cognoscitiva sensible |
Facultad
apetitiva sensible |
Facultad
locomotriz |
Facultad
cognoscitiva intelectual (=inteligencia) |
Facultad
apetitiva inteligible (=voluntad) |
| Produce
el conocimiento de las formas accidentales de las cosas en forma de
sensaciones recibidas a través de los sentidos, los cuales
se clasifican en dos conjuntos: a) Sentidos externos ... son cinco: vista, oído, olfato, gusto y tacto ... nos permiten tener una serie de sensaciones (p.e. la sensación de "rojo", de "cuadrado", de "putrefacto", de "agrio", de "caliente", de "rugoso" etc.) ... sólo funcionan en presencia de los objetos sensibles ... b) Sentidos internos ... son cuatro:
|
Es
la capacidad de tender al bien sensible (es decir, al placer), o
de huir del mal sensible (es decir, del dolor) ... |
Es
la capacidad de desplazarse para tomar lo conocido y apetecido ... |
Produce
el
conocimiento, a través del intelecto, de las formas
sustanciales de las cosas y el de ciertas verdades que constituyen los
principios universales del conocimiento (propios de las ciencias) ...
Hay dos niveles o clases de intelecto o entendimiento:
|
Es
la
facultad de apetecer lo previamente conocido por el entendimiento ... |
* sensación = sensibles propios de cada sentido (p.e. la sensación de "rojo", "verde", etc. son sensibles propios del sentido de la vista; la sensación de "rugoso", "caliente", etc. son sensibles propios del sentido del tacto ...) y sensibles comunes a varios sentidos (p.e. la sensación de "movimiento" es un sensible común a los sentidos de la vista, el tacto y el oído; la sensación de "redondez" es un sensible común a los sentidos de la vista y el tacto ...)
No podemos tener sensaciones de la materia ni de la forma sustancial ... dicho de otra forma: no hay sensaciones de sustancias ( ni primeras, ni segundas) ... Sólo podemos tener sensaciones de las formas accidentales que van en la sustancia, es decir, de determinados caracteres de la sustancia ..
* El entendimiento paciente es el entendimiento como pura potencia del pensamiento, como capacidad para pensar algo concreto ... Podríamos compararlo con el espejo: el espejo está en potencia para actualizar (reflejar) el objeto que está en acto en la naturaleza; el entendimiento paciente está en potencia para actualizar (conocer) la forma sustancial que está en acto en los seres individuales (=sustancias primeras) ..
* El entendimiento agente es el entendimiento como puro acto del pensamiento, como pensamiento del pensamiento (no es pensamiento de algo concreto, sino la causa de todo pensar) ... Podríamos compararlo con la luz: la luz en acto es lo que permite que la potencialidad del espejo para reflejar un objeto se actualice; el entendimiento en acto es lo que permite que la potencialidad del entendimiento paciente para conocer las formas sustanciales y los principios universales se actualice ...
* El entendimiento agente es pura forma, y en esto coincide con Dios ... aunque sea algo del hombre no se mezcla con su materia, como el alma, y por eso también dice Aristóteles que es eterno, o sea, inmortal .....
| a
nivel de conocimiento sensible (Conocimiento de lo particular. ... Es un conocimiento que el hombre comparte con algunos animales.) |
a
nivel de conocimiento intelectual (Conocimiento de lo universal. ... Es un conocimiento propio y exclusivo del Hombre.) |
...Es el grado
más bajo de conocimiento. Pero es el conocimiento más
inmediato (y por tanto el más claro y común) para el
Hombre.
... Se adquiere a través de las sensaciones, obtenidas por los sentidos externos y organizadas por la memoria ... ....No es conocimiento científico pues se caracteriza por ser un conocimiento de lo particular y contingente, no de lo universal y necesario (que son las dos notas que caracterizan, según Aristóteles, al auténtico conocimiento científico) ... |
...Es un grado de
conocimiento superior a la empeiría (=experiencia).
...Es ya conocimiento de lo universal, pero no de lo necesario (por lo que no puede ser considerado aún conocimiento científico en sentido estricto). ...Se trata de un saber acerca de la actividad creativa y productiva. Este tipo de conocimiento es, pues, el propio de las ciencias poéticas ( aquellas relacionadas con la función creadora)... |
...Como la
tékhne, es también un conocimiento de lo
universal pero no de lo necesario (por lo que no puede ser considerado,
todavía, conocimiento científico en sentido
estricto).
...Aunque en este caso se trata de un conocimiento superior al de la tékhne, pues se trata de un saber acerca de la conducta del Hombre. ...Es, por lo tanto, el conocimiento propio de las ciencias prácticas (Ética y Política) |
|
...Es un conocimiento
superior al de la tékhne y al de la phrónesis, pues es ya
un conocimiento acerca no sólo de lo universal, sino
también de lo necesario.
...Es el conocimiento propio de las ciencias en sentido estricto (Matemáticas, Física, Metafísica). ... Su metodología es la demostración. La demostración nos es descrita por Aristóteles en la Analítica (=lógica), y consiste en que a partir de unos enunciados dados pueden obtenerse unas conclusiones. |
|
...El nous es lo que nos
permite conocer los principios en una intuición intelectual.
... Estos principios pueden ser de dos clases:
|
|
...Es la forma plena de
saber.
...Resulta de la conjunción de nous + episteme. ...Consiste en lo siguiente: una vez que hemos conocido los primeros principios a través del nous (sean particulares o generales), se trata de demostrar (episteme) cómo se derivan a partir de ellos de modo necesario todas las verdades propias de la Ciencia, a las que Aristóteles llama teoremas ... |
*(1) Un conocimiento de experiencia (empeiría) es el que permite saber que el fármaco "X" ha curado a tal individuo y a tal otro (se tiene la experiencia de que ese fármaco ha curado a ciertos individuos, pero sin llegar a universalizar su uso a todos los individuos que presenten los mismos síntomas) ...
*(2) Un conocimiento de tipo tékhne es el que permite agrupar a un mismo tipo de trastornos y concebirlos universalmente, y descubrir que una determinada medicina cura ese tipo específico de trastornos (pero no necesariamente siempre), con lo que obtenemos un saber del tipo "Todos los individuos que presenten este tipo de trastornos es posible que se curen con este tipo de medicina" ...
*(3) Platón ya usaba la expresión phrónesis, pero la usaba como equivalente a sabiduría (sophía), sin hacer distinciones entre ambas ... Aristóteles usa la expresión phrónesis para referirse a un tipo concreto de saber: el que atañe a las acciones de la propia vida, a la praxis ...
*(4) El esquema de demostración más simple y al que se puede reducir cualquier otro es el silogismo: un silogismo es un esquema de razonamiento tal que, a partir de dos enunciados denominados "premisas", puede obtenerse una "conclusión", que será conclusión necesariamente verdadera siempre y cuando las premisas sean vedaderas. ... El problema está en que la verdad de las premisas tendrá que ser demostrada a su vez a partir de otras premisas anteriores, y la de éstas a partir de otras, etc. Como no puede prolongarse el proceso hasta el infinito, porque entonces nunca conseguiríamos demostrar nada, tiene que haber unos enunciados primeros cuya verdad se nos presente sin necesidad de demostración. A estos primeros enunciados o premisas Aristóteles les llama principios (Aristóteles define "principio" como "lo primero desde lo cual algo es, se hace o se conoce"). Como estos principios tienen que estar ya dados se hace necesario un grado superior de saber: el saber del nous ...
*(5) A los principios generales, es decir, válidos para todas las ciencias, o que al menos son válidos para varias ciencias, Aristóteles los denomina axiomas ... A los principios particulares, es decir, válidos para una sola ciencia, los denomina tesis. Las tesis a su vez se dividen en postulados (o hipótesis) y definiciones. Son postulados aquel tipo de tesis que sostienen algo acerca de la realidad de su objeto (p.e. que existe, o que no existe). Son definiciones aquel tipo de tesis que nos dicen lo que algo es, pero sin sostener nada acerca de su realidad...
*(6) Ha de tenerse en cuenta que Sophía es un tipo de saber al que, a veces, Aristóteles llama también episteme ...
| Ciencias
de lo necesario ...También
llamadas ciencias teóricas o contemplativas.
...Serían las ciencias en sentido pleno. ...A ellas pertenecen: |
Ciencias
de lo posible ...Tratan de aquel
tipo de objetos que pueden darse o no darse, que son sólo
posibles
...Por no tratar de lo necesario, dichas ciencias no lo son estrictamente hablando. ...Pueden ser de dos clases: |
...tienen como objeto de
estudio a la cantidad ...
|
... tratan de lo
relacionado con la conducta humana, y son dos: la Ética y la Política ...
|
...es la ciencia que
estudia la naturaleza (physis),
que Aristóteles va a caracterizar como “aquello que tiene
en sí un pricipio de movimiento”....
|
...tratan de lo
relacionado con la producción.
...La más señalada de este grupo es la poesía, pero también son ciencias poéticas la gramática, la retórica, la arquitectura, la medicina, la zapatería, y en general todo arte en lo que tiene de ciencia ... |
... se la puede dividir
en dos partes:
(1) teología, que trata de la primera causa del movimiento, de la divinidad. (2) ontología, que trata del ser en tanto ser ... |
|
...descripción
del procedimiento deductivo que deben seguir las demás
ciencias ...
|
| Métodos
deductivos ...En un sentido muy
general se entiende por deducción todo proceder conectando
enunciados (logoi), pasando de
unos enunciados a otros hasta alcanzar una conclusión.
...Así entendida, la deducción puede adoptar, según Aristóteles, tres formas:
...La erística es el arte de la
disputa desarrollado fundamentalmente por los sofistas.
...Después de los sofistas adquirió un sentido negativo como el arte de imponer las propias tesis sin reparar en medios y sin tener en cuenta la verdad ...
...En general la dialéctica es un
proceso de conocimiento en el que, a partir de tesis diversas o
contrapuestas, por una síntesis de estas tesis llegamos a nuevas
tesis.
...Aristóteles critica el método dialéctico platónico por considerar que el proceso dialéctico no nos sirve para descubrir nuevos conocimientos, sólo nos sirve para demostrar lo que ya sabemos de antemano: el conocimiento que nos muestra la síntesis está ya contenido en las tesis contrapuestas. (En el caso de la dialéctica platónica las tesis contrapuestas son las cosas o las Ideas, y la síntesis es lo que tienen en común esas cosas o Ideas.)...
...Para
Aristóteles la demostración es el proceso por el que se
muestra que algo es verdadero porque se deriva necesariamente de
los principios universales conocidos por el nous. Las verdades
obtenidad deductivamente a partir de esos principios se denominan
teoremas.
...Este proceder que nos muestra cómo algo se deriva necesariamente de los principios, es lo que Aristóteles considera una deducción en sentido pleno. ...Deducción se dice en griego syllogismós, que significa literalmente “conexión de proposiciones” (syn = conexión; lógoi = proposición), que es como habíamos definido la deducción; de ahí que finalmente se empleará la palabra silogismo para referirse a esa peculiar manera aristotélica de entender la deducción. Las deducciones demostrativas correctas son aquellas que siguen las reglas del silogismo. ...Ejemplo de silogismo: “Todo animal
es mortal”
“este ser es un animal” Luego, este ser es mortal” |
Métodos
inductivos ... El método
inductivo fue empleado por vez primer por Sócrates (=mayéutica).
...Aristóteles designa con el nombre de inducción al procedimiento que va de lo menos general a lo más general (inverso, por tanto, al método deductivo)... ...Ejemplo de inducción: “El hombre, el
caballo, el mulo, etc., son longevos.”
Como
se ve, se pasa de afirmar algo acerca de una serie de casos (hombre,
caballo, mulo, ...) a hacer una afirmación de tipo general
“(Todos) Los animales sin hiel ...”“El hombre, el caballo, el mulo, etc., no tienen hiel.” “Luego, los animales sin hiel son longevos.” ...Aristóteles
distingue dos tipos de inducción:
...que es aquella
que se establece a partir de todos los casos de que se trate (en
el ejemplo anterior sería una inducción completa si la
conclusión fuese inducida a partir de la enumeración de
todos los animales que son longevos y todos los que no tienen hiel) ...
...que es aquella en
que la inducción se hace a partir de un número limitado
de casos (tal como está formulado el ejemplo anterior,
desconsiderando el etc., sería una inducción incompleta)
...
|
* Metodo = camino para alcanzar un determinado fin, que puede ser el conocimiento, la felicidad, etc. (Aquí nos centraremos, exclusivamente, en el método apropiado para alcanzar el conocimiento) ..
* En los pensadores presocráticos no hay reflexión alguna sobre el método ( Aunque algunos, como Zenón de Elea, exponen sus conocimientos mediante un procedimiento que se ajusta a lo que luego será conocido como método dialéctico) ... La reflexión sobre el método comienza con los sofistas, que desarrollaron un método propio: la erística, y continúa con Sócrates que es el introductor de la mayéutica (a cuya base está la inducción), y Platón que desarrolla la dialéctica ...
| Virtudes
dianoéticas ... Son las virtudes
que llevan a la perfección del alma racional en cuanto tal ...
Son debidas al proceder del nous, es decir, virtudes intelectuales: puesto que
la felicidad superior consiste en la actividad intelectual, la
disposición permanente a esta actividad es una forma de virtud,
y, como consecuencia, los distintos modos de actividad intelectual son distintos tipos de virtudes
intelectuales:
|
Virtudes
morales ...Estas
virtudes consisten en la capacidad para regir nuestras acciones por el
conocimiento intelectual ... pero recordemos que hay varios niveles de
conocimiento intelectual (tékhne, phrónesis, episteme,
nous, sophía); pues bien, como las acciones que realiza el
ser humano no tienen el carácter de ser absolutamente
necesarias (por eso podemos elegir actuar bien o no) el tipo de
conocimiento que las ha de regir no será conocimiento de lo
necesario (ni episteme, ni nous, ni sophía), tampoco será
la tékhne porque no se trata de producir cosas; el
conocimiento que ha de regir nuestra acción moral es
la phrónesis ...
...Aristóteles no hace clasificación alguna de las virtudes morales, pero por lo que nos ha dejado dicho, podríamos dividirlas en dos grupos:
|
Las virtudes, en cuanto disposiciones funcionales, residen en el alma ... Ahora bien, la concepción aristotélica del alma implica una doble dimensión funcional de la misma: una racional (alma inteligible) y otra irracional (almas sensitiva y vegetativa); por lo tanto, habrá dos grandes grupos de virtudes: las que implican el puro ejercicio de la razón y llevan a la plenitud y perfección (virtudes dianoéticas o intelectuales) y las que implican el ejercicio de la razón, pero para dominar las tendencias irracionales del alma (virtudes morales) ... Las virtudes dianoéticas coinciden con la práctica del conocimiento, y las virtudes morales consisten en someter nuestra conducta a esa práctica (aunque sólo de un tipo de conocimiento: la phrónesis).
Principales Virtudes:
De todas las virtudes la más importante es la sabiduría, la cual implica la posesión de todas las demás (resto de las intelectuales + las morales) ... Le sigue en importancia la prudencia, que es una virtud intelectual que implica la posesión de todas las virtudes morales) ... Y entre las virtudes estrictamente morales la más importante es la justicia, que implica al resto de las virtudes morales ...
- "Sabiduría" ... Es la Virtud suprema en cuanto que el que la posee (el sabio) sabe cómo ha de actuar en cada situación ... el sabio sabe "Todo", pues posee el conocimiento de todas las ciencias. Por eso, su única actividad es ya la pura contemplación de su propio conocimiento; algo que de alguna forma le hace casi divino ...
- "Prudencia" ... Es una virtud con una doble dimensión, pues es dianoética en cuanto que es una virtud de la parte racional del alma; pero es también una virtud moral en cuanto que sirve para controlar la parte irracional del alma ... El Hombre que la posee puede decirse que tiene todas las demás virtudes morales, porque es precisamente la Prudencia la que determina el "justo medio" entre un exceso y un defecto, en que consiste cada una de las virtudes morales ... El Hombre prudente sabe cómo actuar en cada caso, no porque tenga mucha ciencia como el Hombre sabio, sino porque tiene mucha experiencia; ha vivido muchas situaciones ...
- "Justicia" ... Es la principal entre las virtudes morales y, en cierto modo, comprende a todas las demás, pues ella es el fundamento del orden y de las relaciones de unos ciudadanos con otros: la justicia es lo que hace que reine la armonía en el conjunto social, asignando a cada parte lo que "justamente" le corresponda ...Ateniéndonos a la fórmula aristotélica, la virtud de la Justicia consistiría en el `justo medio´ entre dos situaciones `injustas´. Ahora bien, como no todos los hombres tienen la capacidad racional adecuada para saber determinar en cada caso cuál es el término medio, ha sido necesario, para preservar la armonía social, elaborar Leyes objetivas, de forma que la virtud de la Justicia, para la mayoría de los Hombres, consistirá, simplemente, en el respeto a la Ley: la disposición permanente a acatar las leyes y a cumplirlas ...
- "Equidad" ... Es una virtud complementaria de la Justicia. Es la disposición habitual que debe tener el encargado de administrar justicia y que consiste en la capacidad para interpretar y aplicar la ley, determinando lo que es justo en cada caso particular ... Su característica principal es la flexibilidad, es decir, saber corregir y templar la rigidez y firmeza de la ley a la hora de aplicarla en las circuntancias concretas ..
- Formas de Estado...Aristóteles distinguía los gobiernos justos de los injustos. Los primeros actúan en la búsqueda del bien común, el beneficio y la felicidad de los gobernados; los segundos sólo gobiernan para conseguir el bien privado y el beneficio de los gobernantes
| FORMAS
BUENAS DE ESTADO |
FORMAS
MALAS DE ESTADO |
| MONARQUÍA (uno sólo puede gobernar, y gobierna para el bien de todos) |
TIRANÍA (uno sólo puede gobernar, pero gobierna para su propio beneficio y el del grupo que representa) |
| ARISTOCRACIA (un grupo sólo -los mejores- puede gobernar, y gobierna para el bien de todos ) |
OLIGOCRACIA (un grupo sólo -no necesariamente los mejores- puede gobernar, pero gobierna para su propio beneficio y el de la clase de los ricos ) |
| POLITEÍA (todos los ciudadanos pueden gobernar, y gobiernan para el bien de todos) |
DEMOCRACIA (todos los ciudadanos pueden gobernar, pero gobiernan para su propio beneficio y el de aquella mayoría que les ha llevado al poder: los más pobres) |
Lo que Aristóteles entendía por politeía se aproxima a lo que hoy solemos entender por democracia (o república), y lo que entendía Aristóteles por democracia se aproxima más a lo que hoy solemos entender por demagogia (o populismo) ....
