1. Teoría de las Ideas ... Teoría mediante la cual Platón intenta explicarnos la constitución de la Realidad. ... Según Platón, en la Realidad no sólo hay COSAS, también hay IDEAS:  hay cosas  “buenas”,  “justas”,  “bellas”,  etc.; pero también existen las ideas de Bondad,  de  Justicia,  de  Belleza,  etc. -Dicho así sólo, esto resulta una obviedad y no parece un pensamiento demasiado original. ... Lo sorprendente de la Teoría de las Ideas, y en lo que Platón resulta plenamente original, es que otorga a las ideas el mismo estatus existencial que a las cosas:  para Platón las ideas no son entidades puramente mentales, sino que, al igual que las cosas, existen en sí,  independientemente del sujeto que las piensa. ... Además,  Platón considera que las Ideas, al contrario de los sujetos que las piensan y de las cosas que las representan, son eternas. De lo que se deduce que la Idea de cualquier tipo de ser existe antes que los individuos correspondientes a ese tipo de ser y antes que los sujetos que las piensan. ... Según esto,  antes de que existieran, por ejemplo,  los caballos ya existía la Idea de caballo. -Esto parece desafiar nuestra experiencia cognoscitiva, según la cual no podemos tener la idea de ningún tipo de ser sin antes haber percibido los individuos que pertenecen a ese tipo de ser: alguien que no haya visto nunca caballos no puede tener la idea de caballo. ... Ahora bien, si se acepta la eternidad de las Ideas,  se tiene que aceptar su preeminencia más allá de su concreción epistemológica  y/o ontológica. Lo cual significa que el hecho de que no tengamos en nuestra mente la idea de un tipo de ser, incluso el hecho de que aún no haya existido ningún individuo que caiga bajo esa idea o de que ya hayan desaparecido,  no implica que no exista la Idea:  las cosas vienen y van, las Ideas permanecen siempre idénticas a sí mismas.  ... ¿qué es lo que llevó a Platón a postular la existencia del mundo de las Ideas eternas? ¿Por qué considera Platón necesaria la existencia de esas entidades eternas? La respuesta a esta pregunta la tenemos en su teoría del conocimiento. Platón, como buen racionalista, desconfía de la información  de los sentidos; en el tema del conocimiento sólo se fía de la razón. Y la razón, al contrario que los sentidos, le dice que es posible obtener conocimientos absolutos, válidos para cualquier época y lugar, y que para fundamentar tal conocimiento absoluto es necesario que existan realidades que sean también absolutas, de lo contrario el conocimiento absoluto se quedaría sin objeto (lo cual es absurdo). Y, como las cosas que nos muestran los sentidos son todas ellas temporales, se vio obligado a postular la existencia de otra dimensión de la realidad, distinta de la sensible, en la que residirían esas entidades absolutas a la cuales sólo tendríamos acceso mediante nuestra inteligencia: el mundo de las Ideas eternas...

2. Ideas platónicas ... Hay una clara diferencia entre las Ideas platónicas y lo que nosotros entendemos en la actualidad por ideas:  nosotros concebimos las ideas como representaciones mentales de conjuntos de cosas semejantes en algo (ideas = conceptos universales);  las Ideas platónicas eran entidades que existían por sí mismas independientes del pensamiento humano y de las cosas que representaban ...  Las Ideas de Platón poseen las mismas características que el Ser de Parménides: son únicas,  eternas, inmutables e inmateriales, es decir, hay una  sola por cada especie de ser,  han existido, existen y existirán siempre, no cambian y carecen de componente material.  Son, por tanto, lo contrario de las cosas sensibles, las cuales poseen las mismas características que Heráclito concibió para toda la Realidad:  son múltiples, perecederas, cambiantes y materiales  ... Las Ideas constituyen  la esencia de las cosas, pues son anteriores a las mismas y encierran su ser específico (todas las cosas de una misma clase participan de la misma Idea). ... Hay muchas clases de Ideas: en general, a cada clase de objetos, formas y relaciones del mundo sensible le corresponde en el mundo inteligible su Idea propia y adecuada. Por ejemplo, hay  Ideas de realidades éticas y estéticas  (= Bondad,  Belleza), Ideas de los entes matemáticos  (= lo esférico,  lo triangular), Ideas de los seres naturales y artificiales  (=caballo, mesa). ... Entre las Ideas existe, además,  una jerarquía: desde su nivel más bajo, constituido por las Ideas de las cosas sensibles, pasando por las Ideas matemáticas y por Ideas como las de Belleza y Justicia (=Ideas supremas), hasta culminar en la Idea de Bien, que es el origen y  el  principio de todo cuanto existe. ...
   

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3. Idea de Bien ... para Platón, Bien es la Idea absoluta,  Idea de las Ideas,  tan elevada y absoluta que se halla  `más allá del Ser´:  es ella la que proporciona el ser a todo cuanto existe ... El papel de la Idea de Bien respecto a la Realidad total es comparable al papel del Sol respecto a las realidades del mundo sensible: sólo gracias al calor del Sol cobran realidad los entes naturales y gracias a la luz del Sol pueden ser percibidos ... la Idea de Bien es un trascendental, es decir, algo que siendo en sí mismo, es, al mismo tiempo, en todas las demás realidades ...

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4. Idea de Belleza ... una de la Ideas Supremas (junto con las de SABIDURÍA, JUSTICIA, SER, etc) ... de ella, por participación, adquieren su belleza las cosas que llamamos `bellas´ ... la Belleza para Platón no es lo que tienen en común las cosas que consideramos bellas, sino lo que hace que haya cosas bellas: es una Forma subsistente, análoga a la Idea de Bien, o sea, es, también, un trascendental ... la Belleza y el Bien constituyen el objeto del Amor (`eros´), y es la meta a que está destinada el alma racional, cuya contemplación le da la felicidad completa ...

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5. Demiurgo ... es una Inteligencia ordenadora (en un sentido parecido al `nous´de Anaxágoras) ... es una especie de dios muy poderoso (pero no todopoderoso, por lo que no puede crear desde la nada y necesita de la materia),  y  sabio  (para Platón uno de los ragos que caracterizan a los dioses es que son sabios, a diferencia de los hombres que sólo pueden ser filo-sofos) que construye el mundo a imagen de las Ideas, a partir de una materia inicial eterna ... El Demiurgo sería una especie de alfarero que hace cosas de barro a partir de un proyecto ya hecho ...El Demiurgo no es, pues, un creador (en el sentido de que crea desde la nada, tal como será concebido el Dios judeo-cristiano), sino un constructor ... Es un ser distinto de las Ideas e inferior a ellas, pero superior a todos los dioses y cosas de este mundo sensible. Es eterno, inteligente, bueno, poderoso y feliz,  y por ello crea el mundo para difundir el bien y la felicidad, ya que el mundo hecho por él es más perfecto que  la materia que había antes, donde regía el caos, la indeterminación  ... (No obstante, hay que decir que Platón usa al Demiurgo, de modo consciente, como un mito, para explicar lo que no consigue explicar claramente de otra forma ...!?)

• Diferencia  entre el Demiurgo de Platón y el Dios cristiano:
• Demiurgo  = dios  “hacedor”  o artífice que para hacer el mundo y las cosas de éste se sirvió de otras realidades que ya existían antes:  la materia indeterminada y las  Ideas ...
• Dios cristiano  = dios omnipotente que creó el mundo y todas las cosas a partir de la nada  (= creador  ex nihilo) ...

• Diferencia  entre la explicación  atomista y la explicación platónica de la Realidad:
• Explicación atomista ...  Los atomistas (DEMÓCRITO) dan una explicación mecanicista:  el cosmos no ha sido creado con una  finalidad por alguien (Dios?),  sino que surgió solo a partir de los átomos que se mueven eternamente en el espacio vacío, sin ninguna intencionalidad ...
• Explicación platónica ... Platón da una explicación  teleológica (=finalista): el cosmos ha sido creado con una intencionalidad o finalidad ... El Demiurgo obra de acuerdo con un fin. Dicho fin no es otro que el de hacer el mejor y más bello de los mundos posibles ...

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6. Dualismo ontológico (concepción de la realidad) ... Dualismo significa dos; ontológico es un término que hace referencia al ser. Así que, dualismo ontológico significará que en la realidad existen dos tipos claramente distintos de seres. ... El dualismo ontológico de Platón lo podemos expresar así:
   

En el surgimiento del mundo sensible intervinieron, según Platón, tres tipos de realidades eternas:

1. El Demiurgo (el artífice o hacedor) ...
2. Las Ideas (los modelos ejemplares) ...
3. La materia  primigenia indeterminada (semejante al ápeiron de Anaximandro)...

Platón introdujo dos realidades intermedias entre el mundo sensible y el mundo inteligible:

1. El Alma...que es una Idea caída del mundo inteligible al mundo sensible ...
2. Los entes matemáticos ... que, al igual que las Ideas también son eternos ... y, al igual que las entidades sensibles, hay una multitud para cada especie (p.e.: “el ángulo recto”)

7. Dualismo epistemológico (concepción del conocimiento) ... Dualismo significa dos; epistemológico es un término que hace referencia al conocimiento. Así que, dualismo epistemológico significará que existen dos tipos claramente distintos de conocimientos. ... El dualismo epistemológico de Platón lo podemos expresar así:

8. Dualismo antropológico (concepción del ser humano) ... Dualismo significa dos; antropológico es un término que hace referencia al hombre. Así que, dualismo antropológico significará que el hombre está constituido por dos tipos claramente distintos de sustancias. ... El dualismo epistemológico de Platón lo podemos expresar así:

El Hombre es una síntesis de los dos mundos platónicos: (1) tiene un cuerpo que pertenece al mundo sensible (que, por lo tanto, es material y mortal) y  (2) tiene un alma que pertenece al mundo inteligible (que, por lo tanto, es inmaterial y eterna)... Eso sí, como el mundo de las Ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo de las cosas,  también el alma tendrá prioridad sobre el cuerpo. De ahí que, para Platón, el Hombre sea, fundamentalmente,  alma.

En algunos diálogos (Timeo), da la impresión de que Platón distingue entre tres clases de almas distintas (racional, irascible y concupiscible); en otros (República), sin embargo, da a entender que no se trata  más que de “funciones” distintas de una misma alma.  Sea como fuere, el caso es que, para Platón, sólo el alma racional es inmortal, las otras dos son de naturaleza mortal  (desaparecen con la muerte del cuerpo) ...

La unión del alma racional con el cuerpo no es una unión necesaria, sino una unión accidental  (como la del piloto con su nave o la del jinete con su caballo). La relación del cuerpo con el alma la expresa Platón con dos palabras:  soma / sema: el cuerpo (=soma) es la tumba (=sema) del alma . Y es que, según Platón, el alma se encuentra en el cuerpo, como en una prisión,  cumpliendo un castigo por una “falta” que cometió en el mundo inteligible, siendo su aspiración última purificarse para lograr la liberación del cuerpo y retornar al mundo inteligible al que por naturaleza pertenece. Dicha purificación será alcanzada a través del conocimiento (recuerdo) de las Ideas,  olvidadas al unirse con el cuerpo.  Si el alma no logra purificarse, una vez muerto el cuerpo, `vagará´ extraviada;  reencarnándose en otros cuerpos, y así sucesivamente en múltiples ocasiones (Teoría de la `metempsicosis´ o transmigración) ...

El principal argumento a favor de la inmortalidad del alma racional lo aporta la Teoría de la reminiscencia:  la existencia de conocimientos innatos en el alma es una prueba de que el alma ha tenido una existencia anterior a su unión con el cuerpo; esto significa que puede existir sin el soporte material del cuerpo y que, por lo tanto, no tiene por qué desaparecer tras la muerte de éste.

(ILUSTRACIÓN: Relación entre las partes del cuerpo y las  partes (o clases?)  de alma)

9. Dualismo ético ...  el dualismo filosófico de Platón se halla implícito también en su Ética, en cuanto que podemos distinguir entre la Moral absoluta y las morales relativas:

10. Dualismo político ... ... Igualmente, podemos apreciar el dualismo en la Política de Platón, en cuanto que podemos distinguir entre el Estado perfecto y los Estados imperfectos:

1. ARISTOCRACIA ... es el gobierno de los mejores (recordemos que la propia palabra  `aristocracia´ viene de `aristos´ = los mejores,  y de `cracia´ = gobierno); el gobierno de los que poseen la mayor de las virtudes: la Sabiduría;  es decir, el gobierno de los filósofos. En ellos prevalece el alma racional sobre las demás. Mientras ellos gobiernen se dará la Justicia ... Pero sucede que a veces, los aristócratas van perdiendo poder, por lo que necesitarán aliarse a los militares si quieren mantenerlo.  Con el tiempo, los militares, o sea, la clase de los guardianes, se apoderan del poder (y de la riqueza);  como consecuencia,  la aristocracia degenerará en Timocracia ...
2. TIMOCRACIA ... forma degenerativa de la Aristocracia: es el gobierno de los militares; que se creen capaces y excelentes por sus cualidades guerreras y deportivas, pero son de decisiones rápidas y carentes de reflexión (de prudencia).  Su virtud no es la sabiduría, sino el Valor. En ellos predomina el alma irascible sobre las demás ... No es una forma de gobierno del todo mala, pero sucede a veces que, como los dirigentes no tienen a la Sabiduría rigiendo sus actos,  algunos se  entregan a la acumulación de riquezas y a la búsqueda del poder por el poder (se corrompen).  Además, conforme pasan las generaciones, los hijos se los militares, ya instalados en el poder cómodamente, perderán las cualidades que regían el comportamiento de sus padres, como el valor y la austeridad, con lo que finalmente la Timocracia degenerará en Oligocracia ...
3. OLIGOCRACIA ... forma degenerativa de la Timocracia: es el gobierno de los ricos. En ellos predomina el alma concupiscible (apetitiva) sobre las demás;  por lo que la ambición se desborda:  la riqueza se concentra en manos de una pequeña minoría (=Oligarquía), mientras que la mayoría de los ciudadanos se empobrece ... Esta forma de gobierno es mala (=injusta), pues los gobernantes buscan ante todo el beneficio propio y, para imponerse, recurren a dominar por el terror a un pueblo que,  cada vez, les aborrece más.  Pero, llegará un momento en que el número de ciudadanos pobres sea muy numeroso y se rebelarán, expulsando a los oligarcas violentamente del poder, e instaurando una nueva forma de gobierno: la Democracia ...
4. DEMOCRACIA ... forma de gobierno consecuente de la rebelión popular contra la Oligarquía:  es el gobierno del pueblo  (recordemos que el término  `democracia´ proviene de  `demos´ = pueblo,  y  `cracia´= gobierno). Es el gobierno de Todos: todos los ciudadanos se consideran  `capaces´ y  `excelentes´  para gobernar la Ciudad;  es, pues, el régimen más libre e igualitario ... Ahora bien, como en la mayoría de la gente prevalece el alma concupiscible (apetitiva) sobre las demás,   la libertad individual pronto degenera en libertinaje: cada uno intentará obtener más beneficios para sí,  sin pensar en lo común, en la Ciudad,  y el gobierno degenerará en anarquía y demagogía: los cargos o funciones de gobierno se proveen por elección popular, pero, normalmente recaen en las manos menos dignas y preparadas (demagogos).  Por ello, la  Democracia es también, según Platón, una forma mala (=injusta) de gobierno y prepara la peor de todas:  la Tiranía. Efectivamente, llegará un momento en que el pueblo, cansado del caos reinante, confiará el gobierno a un solo individuo para que imponga orden, ley: un tirano ...
5. TIRANOCRACIA ... consecuencia de la degradación de la Democracia:  es el gobierno de uno solo (el tirano). Ante los excesos de libertad y la situación de anarquismo de la Democracia,  se apodera del gobierno uno capaz de poner orden ... Esta es la foma más injusta de gobierno,  pues el tirano es, en realidad, el mayor demagogo:  alguien que adula a las masas con el solo fin de alcanzar el poder para satisfacer sus propias ambiciones. Lo primero que hará el tirano será suprimir las libertades; con lo cual pasamos de la más extrema libertad (Democracia) a la mayor esclavitud (Tiranía) ...

... Para Platón, la forma más justa y perfecta de gobierno es la  ARISTOCRACIA, porque es la forma en la que gobiernan los que, de verdad, conocen la Idea de Bien,  los más sabios:  los filósofos;  los únicos que pueden dirigir la ciudad-Estado hacia el Bien común ...

(ILUSTRACIÓN: Evolución  histórica  de  las  formas  de  gobierno

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11. Anamnésis ... término que significa reminiscencia o recuerdo, y con el cual, Platón hace referencia al acto del alma de recordar las Ideas olvidadas cuando se unió con el cuerpo. ...  Para Platón, “conocer  es  recordar ”. Y es que, según Platón,  al encarnarse en el cuerpo, el alma olvidó su pertenencia al mundo de las Ideas y lo que vio y conoció allí.  Pero, una vez encarnada en el cuerpo, el alma dispone de los sentidos de éste para percibir las cosas sensibles, y, como éstas son copias de las Ideas (“las cosas imitan a las Ideas”),  al conocerlas el alma `recuerda´ los  originales ( las Ideas): las cosa sirven, pues,  como estímulos para recordar (anamnésis) ... 
    

Para Platón el conocimiento es en realidad una reminiscencia o recuerdo de lo que una vez supimos en una existencia anterior ...

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12. Dialéctica platónica ... En general, podemos decir que la dialéctica es un proceso de conocimiento en el que a partir de tesis diversas o contrapuestas, por una síntesis de estas tesis llegamos a nuevas tesis (tesis/antítesis - síntesis) ... En este sentido, la dialéctica platónica consistiría en la contraposición de entidades semejantes en algo (tesis), en un primer momento de COSAS y en un segundo momento de IDEAS. Los rasgos que tienen en común esas cosas o Ideas irán configurando entidades cada vez más universales (síntesis), hasta llegar a la entidad suprema (Idea de BIEN).  ... La dialéctica platónica comienza siendo un método discursivo para ascender desde el mundo sensible al inteligible, pero termina siendo Ciencia de las Ideas: la ciencia que permite ascender intuitivamente de Idea en Idea hasta la Idea Suprema –la Idea de Bien (sin recurrir  ya en absoluto a nada sensible) ... En el proceso dialéctico se distinguen dos momentos: uno ascendente (desde las cosas hasta la Idea Suprema, la Idea de Bien),  y otro descendente (desde la Idea de Bien hasta las cosas concretas). Logrando encadenar con la Idea de Bien a todas las demás Ideas y a todas las cosas, y adquiriéndose así una “visión sinóptica” de toda la Realidad ...

...Para los sofistas,  la dialéctica era el arte de la disputa (erística),  cuya finalidad era convencer al oyente ... se trataba, pues, de una retórica.
...Para Sócrates, la dialéctica era el método científico con el que se pretendía llegar a las esencias de las cosas y atraparlas en una   definición.
...Para Platón,  la dialéctica es la ciencia suprema; la ciencia que tiene por objeto el mundo de las Ideas ...

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13. Eros (=IMPULSO AMOROSO) ... Platón llamó  `eros´ al  deseo o amor que impulsa al Hombre a ir desde las cosas sensibles hasta la Idea Suprema (Bien/Belleza) ... Es como un intermediario entre lo divino (mundo de las Ideas) y lo humano (mundo de las cosas) ... Comienza siendo atracción sensual  (sensitiva);  por ejemplo:  amor a la belleza sensible. Pero, una vez encendido el deseo, el alma no se satisface en el mundo sensible e inicia una ascensión que le llevará desde el amor a la  “belleza física de los cuerpos”  (pasando por el amor a la  “belleza de las almas”, el amor  a las  “instituciones y las leyes”,   y  el amor al   “orden matemático”)  hasta el amor a la belleza en sí, la belleza suprema: la Idea de Belleza (= Idea de Bien) ... La mayoría de los hombres no experimenta el impulso de eros,  sólo unos pocos  (los filósofos)  son  tocados por él ...

14. Metempsicosis (=TRANSMIGRACIÓN) ... doctrina según la cual las almas humanas se unen, después de la muerte,  a otros cuerpos humanos o animales ... Según Platón, el alma, en su unión con el cuerpo, posee la misión de purificarse: si el alma logra purificarse, una vez muerto el cuerpo, volverá a su lugar propio (el mundo inteligible), en caso contrario, tras la desaparición de su cuerpo,  `vagará´ extraviada; reencarnándose en otros cuerpos, y así sucesivamente en múltiples ocasiones ... `reencarnación´,  `transmigración´ y `metempsicosis´ son términos sinónimos ...

Los conceptos de purificación y metempsicosis proceden de los misterios órficos, y llegaron a Platón a través de los pitagóricos

15. Virtud ... en Platón el término `virtud´ adquiere tres sentidos, que no se dan por separado sino vinculados a su teoría de las Ideas y a su concepción del alma:
1. por influencia de Sócrates la virtud sigue siendo considerada como sabiduría (VIRTUD  =  conocimiento de la Idea Suprema  -Idea de Bien);   
2. por influencia del orfismo y el pitagorismo la virtud es considerada como purificación  (VIRTUD  =  liberación de las bajas pasiones del cuerpo   -pasiones sensuales); y 
3. en virtud de su propia concepción tripartita del alma la virtud es considerada como justicia (VIRTUD  =  equilibrio interior –armonía entre las tres partes del alma) ... 
   

(ILUSTRACIÓN: Organización del Estado (de la Antropología a la Ética y a la Política)