U.D.4:PLATÓN Y ARISTÓTELES ... (conceptos 4.1:PLATÓN)

Teoría de las Ideas ... Teoría mediante la cual Platón intenta explicarnos la constitución de la Realidad. ... Según Platón, en la Realidad no sólo hay COSAS, también hay IDEAS: hay cosas “buenas”, “justas”, “bellas”, etc.; pero también existen las ideas de Bondad, de Justicia, de Belleza, etc. -Dicho así sólo, esto resulta una obviedad y no parece un pensamiento demasiado original. ... Lo sorprendente de la Teoría de las Ideas, y en lo que Platón resulta plenamente original, es que otorga a las ideas el mismo estatus existencial que a las cosas: para Platón las ideas no son entidades puramente mentales, sino que, al igual que las cosas, existen en sí, independientemente del sujeto que las piensa. ... Además, Platón considera que las Ideas, al contrario de los sujetos que las piensan y de las cosas que las representan, son eternas. De lo que se deduce que la Idea de cualquier tipo de ser existe antes que los individuos correspondientes a ese tipo de ser y antes que los sujetos que las piensan. ... Según esto, antes de que existieran, por ejemplo, los caballos ya existía la Idea de caballo. -Esto parece desafiar nuestra experiencia cognoscitiva, según la cual no podemos tener la idea de ningún tipo de ser sin antes haber percibido los individuos que pertenecen a ese tipo de ser: alguien que no haya visto nunca caballos no puede tener la idea de caballo. ... Ahora bien, si se acepta la eternidad de las Ideas, se tiene que aceptar su preeminencia más allá de su concreción epistemológica y/o ontológica. Lo cual significa que el hecho de que no tengamos en nuestra mente la idea de un tipo de ser, incluso el hecho de que aún no haya existido ningún individuo que caiga bajo esa idea o de que ya hayan desaparecido, no implica que no exista la Idea: las cosas vienen y van, las Ideas permanecen siempre idénticas a sí mismas. ... ¿qué es lo que llevó a Platón a postular la existencia del mundo de las Ideas eternas? ¿Por qué considera Platón necesaria la existencia de esas entidades eternas? La respuesta a esta pregunta la tenemos en su teoría del conocimiento. Platón, como buen racionalista, desconfía de la información de los sentidos; en el tema del conocimiento sólo se fía de la razón. Y la razón, al contrario que los sentidos, le dice que es posible obtener conocimientos absolutos, válidos para cualquier época y lugar, y que para fundamentar tal conocimiento absoluto es necesario que existan realidades que sean también absolutas, de lo contrario el conocimiento absoluto se quedaría sin objeto (lo cual es absurdo). Y, como las cosas que nos muestran los sentidos son todas ellas temporales, se vio obligado a postular la existencia de otra dimensión de la realidad, distinta de la sensible, en la que residirían esas entidades absolutas a la cuales sólo tendríamos acceso mediante nuestra inteligencia: el mundo de las Ideas eternas...

Ideas platónicas ... Hay una clara diferencia entre las Ideas platónicas y lo que nosotros entendemos en la actualidad por ideas: nosotros concebimos las ideas como representaciones mentales de conjuntos de cosas semejantes en algo (ideas = conceptos universales); las Ideas platónicas eran entidades que existían por sí mismas independientes del pensamiento humano y de las cosas que representaban ... Las Ideas de Platón poseen las mismas características que el Ser de Parménides: son únicas, eternas, inmutables e inmateriales, es decir, hay una sola por cada especie de ser, han existido, existen y existirán siempre, no cambian y carecen de componente material. Son, por tanto, lo contrario de las cosas sensibles, las cuales poseen las mismas características que Heráclito concibió para toda la Realidad: son múltiples, perecederas, cambiantes y materiales ... Las Ideas constituyen la esencia de las cosas, pues son anteriores a las mismas y encierran su ser específico (todas las cosas de una misma clase participan de la misma Idea). ... Hay muchas clases de Ideas: en general, a cada clase de objetos, formas y relaciones del mundo sensible le corresponde en el mundo inteligible su Idea propia y adecuada. Por ejemplo, hay Ideas de realidades éticas y estéticas (= Bondad, Belleza), Ideas de los entes matemáticos (= lo esférico, lo triangular), Ideas de los seres naturales y artificiales (=caballo, mesa). ... Entre las Ideas existe, además, una jerarquía: desde su nivel más bajo, constituido por las Ideas de las cosas sensibles, pasando por las Ideas matemáticas y por Ideas como las de Belleza y Justicia (=Ideas supremas), hasta culminar en la Idea de Bien, que es el origen y el principio de todo cuanto existe. ...

Idea de Bien ... para Platón, Bien es la Idea absoluta, Idea de las Ideas, tan elevada y absoluta que se halla `más allá del Ser´: es ella la que proporciona el ser a todo cuanto existe ... El papel de la Idea de Bien respecto a la Realidad total es comparable al papel del Sol respecto a las realidades del mundo sensible: sólo gracias al calor del Sol cobran realidad los entes naturales y gracias a la luz del Sol pueden ser percibidos ... la Idea de Bien es un trascendental, es decir, algo que siendo en sí mismo, es, al mismo tiempo, en todas las demás realidades ...

Idea de Belleza ... una de la Ideas Supremas (junto con las de SABIDURÍA, JUSTICIA, SER, etc) ... de ella, por participación, adquieren su belleza las cosas que llamamos `bellas´ ... la Belleza para Platón no es lo que tienen en común las cosas que consideramos bellas, sino lo que hace que haya cosas bellas: es una Forma subsistente, análoga a la Idea de Bien, o sea, es, también, un trascendental ... la Belleza y el Bien constituyen el objeto del Amor (`eros´), y es la meta a que está destinada el alma racional, cuya contemplación le da la felicidad completa ...

Demiurgo ... es una Inteligencia ordenadora (en un sentido parecido al `nous´de Anaxágoras) ... es una especie de dios muy poderoso (pero no todopoderoso, por lo que no puede crear desde la nada y necesita de la materia), y sabio (para Platón uno de los ragos que caracterizan a los dioses es que son sabios, a diferencia de los hombres que sólo pueden ser filo-sofos) que construye el mundo a imagen de las Ideas, a partir de una materia inicial eterna ... El Demiurgo sería una especie de alfarero que hace cosas de barro a partir de un proyecto ya hecho ...El Demiurgo no es, pues, un creador (en el sentido de que crea desde la nada, tal como será concebido el Dios judeo-cristiano), sino un constructor ... Es un ser distinto de las Ideas e inferior a ellas, pero superior a todos los dioses y cosas de este mundo sensible. Es eterno, inteligente, bueno, poderoso y feliz, y por ello crea el mundo para difundir el bien y la felicidad, ya que el mundo hecho por él es más perfecto que la materia que había antes, donde regía el caos, la indeterminación ... (No obstante, hay que decir que Platón usa al Demiurgo, de modo consciente, como un mito, para explicar lo que no consigue explicar claramente de otra forma ...!?)

Diferencia entre el Demiurgo de Platón y el Dios cristiano:

Demiurgo = dios “hacedor” o artífice que para hacer el mundo y las cosas de éste se sirvió de otras realidades que ya existían antes: la materia indeterminada y las Ideas ...

Dios cristiano = dios omnipotente que creó el mundo y todas las cosas a partir de la nada (= creador ex nihilo) ...

Diferencia entre la explicación atomista y la explicación platónica de la Realidad:

Explicación atomista ... Los atomistas (DEMÓCRITO) dan una explicación mecanicista: el cosmos no ha sido creado con una finalidad por alguien (Dios?), sino que surgió solo a partir de los átomos que se mueven eternamente en el espacio vacío, sin ninguna intencionalidad ...

Explicación platónica ... Platón da una explicación teleológica (=finalista): el cosmos ha sido creado con una intencionalidad o finalidad ... El Demiurgo obra de acuerdo con un fin. Dicho fin no es otro que el de hacer el mejor y más bello de los mundos posibles ...

Dualismo ontológico (concepción del ser) ... Dualismo significa dos; ontológico es un término que hace referencia al ser. Así que, dualismo ontológico significará que en la realidad existen dos tipos claramente distintos de seres. ... El dualismo ontológico de Platón lo podemos expresar así:

...existen seres materiales: COSAS........... del mundo sensible
...existen seres ideales: IDEAS................. del mundo inteligible

En el surgimiento del mundo sensible intervinieron, según Platón, tres tipos de realidades eternas:
1) El Demiurgo (el artífice o hacedor) ...
2) Las Ideas (los modelos ejemplares) ...
3) La materia primigenia indeterminada (semejante al ápeiron de Anaximandro)...
Platón introdujo dos realidades intermedias entre el mundo sensible y el mundo inteligible:
1) El Alma...que es una Idea caída del mundo inteligible al mundo sensible ...
2) Los entes matemáticos ... que, al igual que las Ideas también son eternos ... y, al igual que las entidades sensibles, hay una multitud para cada especie (p.e.: “el ángulo recto”)

Dualismo epistemológico (concepción del conocimiento) ... Dualismo significa dos; epistemológico es un término que hace referencia a la verdad del conocimiento. Así que, dualismo epistemológico significará que existen dos tipos claramente distintos de conocimientos. ... El dualismo epistemológico de Platón lo podemos expresar así:

...existe el conocimiento aparente: DOXA ( OPINIÓN) ............................... sobre el mundo sensible
...existe el conocimiento auténtico: EPISTEME (VERDAD / CIENCIA).......sobre el mundo inteligible

Según Platón, la calidad del conocimiento depende de la naturaleza de los objetos conocidos ... En este sentido Platón distingue entre un conocimiento aparente (=DOXA) y un conocimiento auténtico (=EPISTEME):
1) conocimiento aparente(=DOXA) ... tiene por objeto a los seres que se encuentran en continuo devenir, nacen y mueren ... O sea, las cosas del mundo sensible ...
2) conocimiento auténtico(=EPISTEME) ... tiene por objeto a los seres que siempre son, que ni nacen ni perecen ... O sea, los entes matemáticos y las Ideas del mundo inteligible ...

Dualismo antropológico (concepción del ser humano) ... Dualismo significa dos; antropológico es un término que hace referencia al hombre. Así que, dualismo antropológico significará que el hombre está constituido por dos tipos claramente distintos de sustancias. ... El dualismo epistemológico de Platón lo podemos expresar así:

... el hombre tiene un CUERPO material .............. del mundo sensible
... el hombre tiene un ALMA espiritual (o ideal) ... del mundo inteligible

El Hombre es una síntesis de los dos mundos platónicos:
1) tiene un cuerpo que pertenece al mundo sensible (que, por lo tanto, es material y mortal) y
2) tiene un alma que pertenece al mundo inteligible (que, por lo tanto, es inmaterial y eterna)---
La unión del alma con el cuerpo no es una unión necesaria, sino una unión accidental (como la del piloto con su nave o la del jinete con su caballo) ...
La relación del cuerpo con el alma la expresa Platón con dos palabras: soma / sema: el cuerpo (=soma) es la tumba (=sema) del alma ... y es que, el alma se encuentra en el cuerpo, como en una prisión, cumpliendo un castigo por una falta que cometió en el mundo inteligible

El mito de la caverna ... mediante este símil nos ilustra Platón el ascenso a las ideas

Resumamos el mito:

Imagínate a unas personas que habitan una caverna subterránea. Están sentadas de espalda a la entrada, atadas de pies y manos, de modo que sólo pueden mirar hacia la pared de la caverna. Detrás de ellas, hay un muro alto, y por detrás del muro caminan unos seres que se asemejan a las personas. Levantan diversos objetos por encima del borde del muro. Detrás de estos objetos arde una hoguera, por lo que se dibujan sombras llameantes contra la pared de la caverna ...

Lo único que pueden ver esos moradores de la caverna es, por tanto, ese “teatro de sombras” ... Han estado sentados en la misma postura desde que nacieron, y creen, por ello, que las sombras son lo único que existe ...
Uno de los habitantes de la caverna empieza a preguntarse de dónde vienen todas esa sombras de la pared de la caverna y, al final, consigue soltarse ... Se vuelve hacia las figuras que son sostenidas por detrás del muro y, evidentemente, lo primero que le ocurre es que una fuerte luz le ciega. También le ciegan las figuras nítidas, ya que hasta ese momento, sólo había visto las sombras de las mismas ... Cuando logra salir fuera de la caverna, la luz le ciega aún más y solamente puede ver las cosas a través del reflejo de sus imágenes en el agua cristalina de un pequeño lago que hay a la salida de la cueva. ... Pero después de restregarse los ojos y acostumbrarse a la claridad, puede contemplar por primera vez los colores y siluetas nítidas de las verdaderas realidades (animales, plantas, etc), de las que las figuras de la caverna sólo eran malas copias. Se dará cuenta de la belleza de todo, pero, también entonces se pregunta a sí mismo de dónde vienen todos esos seres. ... Por último ve el Sol en el cielo, y comprende que es el Sol el que da vida a todas las flores y animales de la naturaleza, de la misma manera que podía ver las sombras en la caverna gracias a la hoguera ...
El felíz morador de la caverna podría haberse ido corriendo a la naturaleza, celebrando su libertad recién conquistada. sin embargo vuelve a la caverna para liberar a sus compañeros. ... De nuevo abajo, intenta convencer a los demás moradores de la caverna de que las imágenes de la pared son sólo copias centelleantes de las cosas reales ... Pero sus compañeros no le creen. Señalan a la pared de la caverna, diciendo que lo que allí ven es todo lo que hay. ... Al final lo matan ...

Interpretemos el mito:

El mito simboliza claramente los dos mundos platónicos: el mundo sensible (interior de la caverna) y el mundo inteligible (exterior de la caverna) ... Todos los objetos que se nos presentan en el mito, desde las sombras de la profundidad de la caverna hasta el Sol del exterior, tienen un claro significado ontológico y epistemológico: las sombras de la pared simbolizan las imágenes de las cosas sensibles; los objetos que son paseados por encima del muro simbolizan las cosas del mundo sensible (copias imperfectas de animales plantas, etc.); la hoguera simboliza el Sol; las imágenes reflejadas en el lago del exterior simbolizan las formas matemáticas; los animales, plantas, etc. simbolizan los seres ideales (=Ideas ejemplares del mundo inteligible); y, por último, el Sol simboliza la Idea suprema de Bien. ... (Igual que todas las cosas de la naturaleza deben su ser a la energía del Sol, el ser de todas las Ideas (y de todas las cosas), y su contemplación, sólo es posible gracias a la Idea de Bien.)...
Lo que nos quiere mostrar Platón a partir del contraste entre la oscuridad de la caverna y la claridad del exterior es la relación que hay entre las cosas de la naturaleza y los “moldes” del mundo de las Ideas. No quiere decir que la naturaleza sea triste y oscura, sino que es triste y oscura comparada con la claridad de las Ideas. (Una foto de una muchacha hermosa no tiene por qué resultar oscura y triste, más bien al contrario, pero sigue siendo sólo una imagen.) ...
Lo que Platón describe en el mito de la caverna es el camino que recorre el filósofo desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentran tras los fenómenos de la naturaleza ... Los moradores que se quedan en la caverna simbolizan a la mayoría de los seres humanos, que están satisfechos con su vida entre las sombras ... El personaje que se libera y luego regresa para liberar a sus compañeros simboliza al filósofo (seguramente Platón estaba pensando concretamente en Sócrates, a quien mataron sus conciudadanos, los “moradores de la caverna”, porque hurgaba en sus ideas habituales, queriendo enseñarles el camino hacia la verdadera sabiduría). De ese modo, el mito de la caverna se convierte en una imagen del valor y de la responsabilidad pedagógica del filósofo ...

doxa / episteme ... DOXA (=OPINIÓN): conocimiento que obtenemos por la imaginación y los sentido y que tiene por objeto las cosas del mundo sensibles. No es un auténtico conocimiento porque su objeto no es ni universal ni necesario. Es un conocimiento de segundo orden, ya que sólo produce mero parecer, mera opinión (conjeturas, creencias). ... EPISTEME (=CIENCIA/VERDAD): conocimiento que obtenemos por la inteligencia y que tiene por objeto las Ideas del mundo suprasensible. Es el auténtico conocimiento, el único que puede ser calificado como verdadero, pues tiene por objeto lo universal y necesario (lo eterno). ...

anamnésis ... término que significa reminiscencia o recuerdo, y con el cual, Platón hace referencia al acto del alma de recordar las Ideas olvidadas cuando se unió con el cuerpo. ... Para Platón, “conocer es recordar ”. Y es que, según Platón, al encarnarse en el cuerpo, el alma olvidó su pertenencia al mundo de las Ideas y lo que vio y conoció allí. Pero, una vez encarnada en el cuerpo, el alma dispone de los sentidos de éste para percibir las cosas sensibles, y, como éstas son copias de las Ideas (“las cosas imitan a las Ideas”), al conocerlas el alma `recuerda´ los originales ( las Ideas): las cosa sirven, pues, como estímulos para recordar (anamnésis) ...

Para Platón el conocimiento es en realidad una reminiscencia o recuerdo de lo que una vez supimos en una existencia anterior ...

dialéctica platónica ... En general, podemos decir que la dialéctica es un proceso de conocimiento en el que a partir de tesis diversas o contrapuestas, por una síntesis de estas tesis llegamos a nuevas tesis (tesis/antítesis - síntesis) ... En este sentido, la dialéctica platónica consistiría en la contraposición de entidades semejantes en algo (tesis), en un primer momento de COSAS y en un segundo momento de IDEAS. Los rasgos que tienen en común esas cosas o Ideas irán configurando entidades cada vez más universales (síntesis), hasta llegar a la entidad suprema (Idea de BIEN). ... La dialéctica platónica comienza siendo un método discursivo para ascender desde el mundo sensible al inteligible, pero termina siendo Ciencia de las Ideas: la ciencia que permite ascender intuitivamente de Idea en Idea hasta la Idea Suprema –la Idea de Bien (sin recurrir ya en absoluto a nada sensible) ... En el proceso dialéctico se distinguen dos momentos: uno ascendente (desde las cosas hasta la Idea Suprema, la Idea de Bien), y otro descendente (desde la Idea de Bien hasta las cosas concretas). Logrando encadenar con la Idea de Bien a todas las demás Ideas y a todas las cosas, y adquiriéndose así una “visión sinóptica” de toda la Realidad ...

...Para los sofistas, la dialéctica era el arte de la disputa (erística), cuya finalidad era convencer al oyente ... se trataba, pues, de una retórica.
...Para Sócrates, la dialéctica era el método científico con el que se pretendía llegar a las esencias de las cosas y atraparlas en una definición.
...Para Platón, la dialéctica es la ciencia suprema; la ciencia que tiene por objeto el mundo de las Ideas ...

eros (=IMPULSO AMOROSO) ... Platón llamó `eros´ al deseo o amor que impulsa al Hombre a ir desde las cosas sensibles hasta la Idea Suprema (Bien/Belleza) ... Es como un intermediario entre lo divino (mundo de las Ideas) y lo humano (mundo de las cosas) ... Comienza siendo atracción sensual (sensitiva); por ejemplo: amor a la belleza sensible. Pero, una vez encendido el deseo, el alma no se satisface en el mundo sensible e inicia una ascensión que le llevará desde el amor a la “belleza física de los cuerpos” (pasando por el amor a la “belleza de las almas”, el amor a las “instituciones y las leyes”, y el amor al “orden matemático”) hasta el amor a la belleza en sí, la belleza suprema: la Idea de Belleza (= Idea de Bien) ... La mayoría de los hombres no experimenta el impulso de eros, sólo unos pocos (los filósofos) son tocados por él ...

...Según Platón, conforme el ser humano va sintiendo las cosas buenas y bellas en la naturaleza, va teniendo un vago recuerdo en su alma (anamnésis) de la auténtica bondad (Idea de Bien) y la auténtica belleza (Ideas de Belleza). Con esto, se despierta también un fuerte deseo, una añoranza, de regresar a la verdadera morada del alma y de liberarse de la “carcel del cuerpo”. A este impulso que conduce al Hombre desde las cosas hasta la Idea suprema (el Bien o la Belleza) Platón lo llama eros (amor).. ...

metempsicosis (=TRANSMIGRACIÓN) ... doctrina según la cual las almas humanas se unen, después de la muerte, a otros cuerpos humanos o animales ... Según Platón, el alma, en su unión con el cuerpo, posee la misión de purificarse: si el alma logra purificarse, una vez muerto el cuerpo, volverá a su lugar propio (el mundo inteligible), en caso contrario, tras la desaparición de su cuerpo, `vagará´ extraviada; reencarnándose en otros cuerpos, y así sucesivamente en múltiples ocasiones ... `reencarnación´, `transmigración´ y `metempsicosis´ son términos sinónimos ...

Los conceptos de purificación y metempsicosis proceden de los misterios órficos, y llegaron a Platón a través de los pitagóricos

virtud ... en Platón el término `virtud´ adquiere tres sentidos, que no se dan por separado sino vinculados a su teoría de las Ideas y a su concepción del alma:

por influencia de Sócrates la virtud sigue siendo considerada como sabiduría (VIRTUD = conocimiento de la Idea Suprema -Idea de Bien);
por influencia del orfismo y el pitagorismo la virtud es considerada como purificación (VIRTUD = liberación de las bajas pasiones del cuerpo -pasiones sensuales); y
en virtud de su propia concepción tripartita del alma la virtud es considerada como justicia (VIRTUD = equilibrio interior –armonía entre las tres partes del alma) ...

Platón se aferró a la idea socrática de que la virtud es conocimiento y, por tanto, sostiene que es enseñable. Esta enseñanza de la virtud exige un doble esfuerzo:

Esfuerzo físico ... para conseguir dominar las inclinaciones negativas del cuerpo (= purificación)
Esfuerzo intelectual ... para conseguir alcanzar el conocimiento de la Verdad: la Idea de Bien (= sabiduría)

El esfuerzo físico e intelectual de que nos habla Platón será una constante del Humanismo Occidental, cuyo lema es “mens sana in corpore sano” ...

República ... así denominó Platón al modelo de Estado-Ideal, a cuya descripción dedicó uno de sus más importantes diálogos: la `Republica´ ... La República de Platón es una aristocracia: un Estado en donde gobiernan los mejores. Pero hay que tener en cuenta que, para Platón, los mejores son los más sabios, los filósofos: los filósofos son los únicos que pueden dirigir la ciudad-Estado hacia el Bien común, pues sólo ellos conocen de verdad lo que está bien, ya que sólo ellos logran remontarse dialécticamente hasta la Idea Suprema de Bien ... Eso sí, para evitar que la aristocracia se corrompa y degenere en otras formas de gobierno malas (timocracia / oligocracia / democracia / tiranocracia), Platón piensa que hay que evitar que la ambición se apodere de los gobernantes y guardianes, y para ello, lo mejor es suprimir la propiedad privada entre las clases superiores. Ello supone, entre otras cosas, la supresión de la familia y el establecimiento de una comunidad de bienes. Incluso la educación de los niños será competencia exclusiva del Estado. Educación que tendrá como objetivo principal formar a los futuros gobernantes. (A este respecto, Platón proclamará la absoluta igualdad entre todos los ciudadanos; hombres o mujeres: el único requisito exigible será haber completado todo el proceso formativo) ... El gobernante del Estado-Ideal platónico es, a la vez, hombre de ciencia y hombre de Estado. Bajo su gobierno no son necesarias las leyes, ya que su saber le permitirá adoptar las disposiciones más adecuadas en cada caso ...

Pero el Estado-Ideal, que Platón nos describe en su diálogo la “Republica” resultó ser pura utopía: nunca pudo ser puesto en práctica (la tentativa de Platón de instituirlo en Sicilia fracasó) ... En obras posteriores (el “Político” y las “Leyes”) Platón suavizó sus opiniones, una vez que llegó a la conclusión de que no es fácil encontrar auténticos gobenantes sabios ... El gobierno-ideal de los sabios (la Aristocracia) fue sustituido entonces por el gobierno-ideal de las leyes, por el sometimiento estricto de todos los ciudadanos (incluido los gobernantes) al ordenamiento jurídico